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REMARQUES…

… A PROPOS DE LA QUESTION DE L’ETAT AU PROCHE-ORIENT ET DE SES REPERCUSSIONS SUR LE TERRORISME EN EUROPE

par Tarik ben Hallâj

 

[Pour télécharger en format PDF : Remarques à propos de la question de l’Etat au Proche-Orient]

 

Depuis la Première Guerre mondiale, tous les Etats du Proche-Orient ont été arbitrairement mis en place par les puissances coloniales (Grande-Bretagne et France, essentiellement), les accords Sykes-Picot créant artificiellement en 1916 des territoires « nationaux » là où il n’existait ni nation, ni histoire nationale. Dans de tels territoires, le nouvel Etat ne tenait forcément que par pure contrainte. Les coups d’Etat militaires se sont inévitablement succédé, le régime dictatorial étant la seule forme possible d’Etat « national » reflétant fidèlement le caractère artificiel et exogène de ce dernier : le dictateur est ce qui reste du colonisateur, une fois que celui-ci est parti. Pendant trois ans, de 1958 à 1961, une République arabe unie regroupant l’Egypte et la Syrie vint par exemple apporter la preuve de l’inanité des supposées frontières, rapidement suivie, en 1970, par le retour d’une dictature « nationale » en Egypte et en Syrie, militaire dans un cas et dynastique dans l’autre (celle des el-Assad) ; quant au « royaume d’Irak », créé par les Britanniques, il fut renversé en 1958 par une dictature militaire, prétendument « socialiste » et temporairement soutenue par Moscou. Le parti Baas installé au pouvoir passa son temps à se déchirer en rivalités internes, d’où émergera finalement, comme une sorte de soubresaut final, le personnage de Saddam Hussein. Dans le cas d’el-Assad comme dans celui de Saddam, le dictateur trop imbu de ses pouvoirs finit par déplaire aux architectes initiaux de sa « nation », les puissances occidentales.

L’action des Occidentaux a toujours consisté à tenter de mettre et de conserver au pouvoir celui dont ils escomptaient la plus grande complaisance possible avec leurs propres intérêts économiques et géostratégiques. Cette préoccupation n’a bien sûr rien en commun avec la recherche d’un régime qui serait plus respectueux des besoins de la population : on ne voit pas par quel miracle un « humanisme » qui n’est déjà jamais pris en compte chez soi serait tout d’un coup promu au rang de principe directeur dans d’autres pays, a fortiori « émergents » (de façon plus réaliste : dans une ancienne colonie, devenue néo-colonie). La forme nationale leur apparaissait simplement comme une réplique locale incontournable de leurs propres pays, comme une étape nécessaire dans le progrès vers « la civilisation » (c.à.d. vers leur image en miroir) ; et, aspect non négligeable, comme l’installation d’un concierge de l’immeuble, suffisamment corrompu pour accéder à presque toutes leurs demandes et laissé tout-puissant seulement pour les basses besognes. De plus, l’opinion publique occidentale, dûment briefée par la propagande officielle, restait persuadée que la forme dictatoriale est la seule capable de gouverner une population arabe, par nature anarchique, querelleuse et indisciplinée. A aucun moment elle ne comprenait que la forme nationale, de par son histoire, est tout simplement étrangère à ces populations, à leur histoire, à leurs aspirations, à leurs possibilités1. Et quel que soit le bien-fondé des préjugés occidentaux à l’encontre de ces populations « anarchiques », il en ressort que la seule forme politique susceptible de leur convenir n’est précisément pas l’Etat centralisé, mais une forme d’autogouvernement fédératif, respectueux des regroupements locaux.

Les récentes invasions militaires par les Etats-Unis, directes ou indirectes, dynamitant les régimes en place, réduisant à l’état de guerre civile ininterrompue l’Afghanistan, l’Irak, la Lybie et la Syrie (ceci expliquant le vocable de « croisés » systématiquement appliqué aux Occidentaux par les islamistes) ont paradoxalement anéanti le fantasme occidental, celui d’Etats nationaux complices du capital international, sans qu’il y ait eu anticipation d’une telle destruction (c’est l’aspect « apprenti-sorcier » ininterrompu, qui a tant frappé tous les observateurs, y compris les plus naïfs). Aucun relais national n’a été trouvé qui serait humainement préférable aux dictatures, une forme plus respectueuse des collectivités locales, ou plus acceptable dans sa répartition des richesses. S’agirait-il d’une malédiction ? Au milieu de ce pourrissement d’Etats récemment imposés, l’essor des sectes conquérantes a donc commencé, d’une façon tout à fait inévitable2 méprisant des frontières dépourvues de signification et voulant renouer avec un califat sans autre limites que celles d’une communauté religieuse, fut-elle imposée. Le mandat des dictatures pro-occidentales semble décidément avoir expiré. C’est ce qu’a compris, avec de tout autres conclusions, le meneur kurde Abdullah Öçalan, devenu lecteur du théoricien libertaire Murray Bookchin, et cessant du même coup d’être lui-même un reliquat stalinien attardé. Il suffit de lire l’histoire, pourtant brève, de ce que les médias occidentaux appellent sans doute par humour noir l’Armée syrienne libre, c.à.d. celle d’un informe conglomérat, chimiquement instable, de milices entretenues par diverses puissances occidentales ou arabes, parfois ou souvent elles-mêmes salafistes / intégristes, pour observer à l’œil nu à quel point l’unification par le sommet est inconciliable avec la réalité complexe des populations. Chaque fois qu’une fraction entend jouer le rôle dirigeant, elle prépare du même coup l’instant où elle sera nécessairement abattue, avec la même régularité que le système de la vendetta menait à de nouveaux meurtres, décrivant une spirale que rien ne peut apaiser. En pareil contexte, et pour parodier un ancien philosophe grec, chaque existence particulière se présente comme un excès et une insulte à toutes les autres dès qu’elle se saisit du pouvoir. Dans une société où même le monothéisme n’a pu instaurer d’unité au fil des siècles, le dessaisissement volontaire, élogieusement décrit par Hobbes, ne peut fonctionner (« par là même, tous et chacun d’eux soumettent leurs volontés à sa volonté, et leurs jugements à son jugement. C’est plus que le consentement ou la concorde : il s’agit d’une unité réelle de tous en une seule et même personne, faite par convention de chacun avec chacun, de telle manière que c’est comme si chaque individu devait dire à tout individu : j’autorise cet homme ou cette assemblée d’hommes, et je lui abandonne mon droit de me gouverner moi-même, à cette condition que tu lui abandonnes ton droit et autorises toutes ses actions de la même manière »3. Si certains, en effet, lui abandonnent leur droit et l’autorisent à agir en leur nom, ceci sera la cause suffisante pour que d’autres fassent immanquablement le contraire : sunnites et chiites se montrent très rodés dans cet exercice des plus stériles. Il faut donc abandonner la perspective d’un Etat national pouvant être accepté, et, du même coup, l’absence d’Etat, qui apparaît aux défenseurs occidentaux de l’Etat comme une abominable arriération, peut en réalité induire un dépassement réel, promis à une contagion favorable. C’est ainsi qu’au nom d’une minorité opprimée dépourvue d’Etat (les populations kurdes), Öçalan cherche à renouer avec une démocratie se situant au-delà (ou en-deçà) du masque national et représentatif dont l’Occident l’avait affublée, pour la dénaturer. Les chances de voir un projet de ce type réussir sont incertaines, puisque tous les pouvoirs locaux aussi bien que lointains sont unanimement opposés à lui, mais il s’agit en même temps de la seule issue possible du casse-tête proche-oriental4.

L’Etat national importé par les Occidentaux ne s’est jamais doté d’une base socio-économique comparable à celle de son modèle occidental. Un tel progrès était peu vraisemblable pour les sociétés concernées, mais aussi et surtout peu souhaitable pour les puissances coloniales, qui pillent encore plus facilement une société de rente qu’une économie productive constituée. Les traditions comme les objectifs de l’Etat islamique le situent donc du côté de ce que certains commentateurs appellent, à juste titre, la logique impériale. De cette logique impériale, il existe de nombreuses versions historiques, négligées dans le schéma historique promu par les Occidentaux : celle de l’empire ottoman 5, de souvenir récent et ayant laissé des traces profondes dans ces pays, mais aussi celles, plus anciennes, de l’invasion arabo-musulmane et de l’empire romain. Ahmed Henni a développé 6 la nature prédatrice de ces systèmes, non pas basés comme la féodalité et la modernité européennes sur l’exploitation du travail mais sur la captation de rentes, généralisant ainsi une structure clientéliste dépendante d’un pouvoir qui est parasitaire, mais qui apparaît au contraire comme la source (distributive) des richesses collectives. Dans l’article cité plus haut (Aux origines de l’Etat islamique), Matthieu Rey décrit fort bien la contradiction apparente entre d’une part la terrible gesticulation despotique destinée à l’ennemi et à l’étranger (deux termes tout à fait synonymes pour les déments de l’Etat islamique), qui témoigne d’une incroyable frénésie de pouvoir, et d’autre part l’espèce de domination simplement formelle héritée des empires, arabe et turc, pour tenir les territoires conquis de l’intérieur tout en acceptant de larges pans de leur mode de vie et de leur hiérarchie précédentes, contrairement aux dictatures totalitaires que le siècle dernier connut en Europe. Il est vrai qu’Henni franchissait un pas supplémentaire en rapprochant le syndrome islamiste (celui d’Al-Qaïda et de l’Etat islamique) du passage mondial d’un capitalisme productif à un capitalisme rentier, ce qui paraît quelque peu artificiel dans la mesure où les islamistes disposent, dans le passé de leurs régions, de modèles de référence parfaitement suffisants, d’une part, et où d’autre part, comme Henni le rappelle lui-même, les Etats producteurs de pétrole n’ont pris naissance que selon ce schéma rentier, auquel ils restent fermement accrochés (leur fabuleuse richesse ne résultant d’aucune sorte d’ « accumulation primitive », et ne débouchant jamais sur elle).

Si donc il existe quelque chose dont les populations arabes ne manquent pas, c’est bien d’ennemis ligués contre elles, même si ceux-ci sont souvent en guerre entre eux : les Etats locaux (régimes monarchiques, dictatures militaires, pastiches de démocratie parlementaire), les coalitions internationales (occidentales et russes), le despotisme religieux profondément abrutissant, leurs vieilles inimitiés tribales et confessionnelles, une habitude ancestrale parfaitement dégradante de clientélisme et d’économie de rente.

Les récents attentats commis en France ponctuent cette pénible histoire du néo-colonialisme économique et militaire. Les interventions successives, entreprises avec ou sans mandat de l’ONU, avec ou sans alliés occidentaux, avec ou sans mercenaires levés localement, mais toujours sans déclaration de guerre, ont réussi à mettre à feu et à sang l’Afghanistan, la Lybie, l’Irak et la Syrie, et montrent à l’envi que dans ces pays, tout le monde est chez soi, les Américains, les Européens, les Russes. Les Français déplorent les morts des attentats parisiens, mais aussi la peur de voir revenir ici une violence qui est pourtant quotidienne là-bas et dans laquelle leurs propres gouvernants trempent des pieds au menton 7. Les tarés intégristes, eux, n’ont aucunement besoin d’exporter en Europe des kamikazes endoctrinés chez eux, il leur suffit de laisser agir ou d’encourager à l’action des petites frappes que la société française et belge produit en série. Le mode de « conversion » de jeunes délinquants, issus de milieux plutôt pauvres et fascinés comme nombre de leurs congénères par la bêtise médiatique et l’argent rapide, à un islam livré en barquette, instantanément décongelable au micro-onde, prêt à consommer comme l’étaient précédemment leurs ridicules selfies sur Facebook, illustre bien qu’en agissant ainsi, et malgré le très douteux exotisme de leurs nouvelles idoles, ils poursuivent à leur façon la trajectoire des cerveaux vides qui étaient leur lot depuis leur naissance. Ce ne sont donc pas les islamistes, ou les arabes, qui menacent d’envahir nos pays de l’extérieur, mais bien plutôt la production locale d’individus qui, finissant dans les poubelles de nos sociétés, régurgitent de plus en plus, comme n’ont pas manqué de l’observer un certain nombre de commentateurs 8.

Le profil identique de tous ces jeunes terroristes ne laisse que peu de doute sur les motifs de leur conversion à l’industrie du carnage. Leur origine sociologique n’est pas toujours aussi désespérante qu’on le penserait – du moins si l’on s’en tient à des critères convenus de misère économique quantifiable. Mais tout change si l’on saisit la notion de misère selon des critères moins médiocres. Tous anciens délinquants, ils sont issus de cette frange de la population de banlieue où le conformisme se mêle indissociablement à son contraire, car le petit délinquant est en rupture avec la société, si on considère celle-ci comme un ensemble de lois issues de l’ancienne société bourgeoise, mais il est le parfait conformiste, si la société du spectacle est prise dans son discours médiatique : tout ce qu’il aime, c’est ce que ce discours préconise, le pouvoir de l’argent, la loi du plus fort et du plus macho, la jouissance instantanée à la petite semaine, la frime, le « délire », Facebook, les selfies au volant d’une grosse cylindrée. Il ne faut pas perdre de vue qu’aucun message publicitaire ou presque, sans parler de la sinistre industrie du clip, ne joue plus sur d’autres thèmes que sur l’éloge d’être délirant, déjanté, éclaté, hype, le summum de la vulgarité étant toujours le degré minimum du style requis pour plaire à un public mentalement asservi. Cette fameuse « société » ne cesse donc d’envoyer des messages parfaitement contradictoires et incompatibles, typiques d’un double bind capable de rendre fou. C’est de cette matrice que les terroristes sont issus, avant même d’avoir songé un instant à l’islam (il n’est peut-être pas anodin qu’en tant qu’islamistes, ils seront censés brûler ce qu’ils avaient adoré). A cette tension insoluble s’ajoute un écœurement compréhensible, ressenti devant une perspective de vie normale, médiocre et dépourvue d’élément excitant, mais cette médiocrité est conçue dans les termes les plus lamentables et les plus aliénés, puisqu’opposée aux remèdes miraculeux que seraient l’argent, la violence et le pouvoir. Faut-il réfléchir longtemps pour comprendre que les tensions liées à une position subjective aussi délabrée sont nécessairement à l’affut de tout ce qui semble promettre de les résoudre? De façon habituelle, le suicide par l’alcool et la drogue, et la plongée dans une criminalité accrue constituaient les seules formes d’évolution possibles, quand la « réinsertion » est rejetée comme une forme de reddition. La conversion personnelle à une théologie sévère et contraignante était rare, y compris en milieu musulman. Mais voici que se présente un discours théologique qui, en réalité, est aussi bien l’héritier des jeux vidéo et de leur délire de surpuissance que du Coran, compilation elle-même contradictoire dans laquelle on se contente d’aller puiser les passages qui, effectivement, sont de nature à attiser la haine et le mépris de « l’incroyant » 9. Le double bind ne disparaît pas quant au contenu, mais le voici canalisé par un édifice idéologique concocté ad hoc, capable de le recycler à son profit : il n’y a plus de conflit entre brutalité et morale, entre le ça et le surmoi, les deux ont fusionné, comme dans la perversion classique, la loi est désormais le scénario qui apporte la jouissance. De sorte que ce qui pose problème n’est pas d’expliquer les « conversions » dans ce milieu mais au contraire de concevoir qu’il puisse ne pas y en avoir. Le passage d’un acte violent contre autrui au suicide final du terroriste peut s’expliquer par l’absorption de Captagon, peut-être, mais aussi plus simplement par l’ivresse d’un individu parvenu au fond du tunnel de sa programmation, perçu comme le sommet de sa gloire : question qui reste en suspens depuis l’époque des haschischins, au onzième siècle de l’ère chrétienne. Toujours est-il que l’Etat islamique a réussi le tour de force de procurer à ses séides un cocktail détonnant de soumission absolue et d’illusion de liberté qui met en valeur jusqu’à la mort la contradiction d’origine du jeune musulman de banlieue. Sans que cela ne justifie évidemment le moins du monde la folie fanatique des islamistes et encore moins les massacres réalisés par eux, on aurait tort de ne pas saisir le vide dans lequel ce fluide nauséeux vient se déverser, un vide sans lequel rien de tel ne serait possible et qui ne peut manquer de déboucher sur des attitudes de plus en plus terribles, à l’image d’une civilisation en plein déclin. Il convient de garder à l’esprit que « l’homme veut le rien plutôt que de ne rien vouloir » (Nietzsche, Contribution à la généalogie de la morale), et qu’il n’y a rien de plus dangereux qu’une société décomposée qui ne sait plus proposer de but à la volonté de vivre, laquelle se mue alors en volonté de tuer et de mourir soi-même. Ce vide béant, qui n’était perçu que par la sensibilité affinée des poètes et des philosophes depuis plus d’un siècle, devient finalement lourdement perceptible pour tout un chacun, à commencer par les bas-fonds de ce monde finissant.

Pour continuer à tourner le dos à des motifs et des circonstances d’une telle gravité, les histrions du gouvernement se contentent d’instaurer un état d’urgence qu’ils utilisent davantage contre des manifestants ou des écologistes français que contre des terroristes islamisés 10, un état d’urgence et un arbitraire policier qui permettront à Mme Le Pen, une fois élue, de se sentir comme chez elle, pouvant jouer d’un équipement institutionnel taillé à sa mesure ; et, simultanément, intensifier des bombardements au Proche-Orient comme s’ils ne voulaient pas prêter l’oreille aux experts militaires qui répètent pourtant inlassablement que cette méthode n’aboutira pas, ou seulement à enrager encore davantage des islamistes non affaiblis : parfaite harmonie, à l’intérieur comme à l’extérieur, de réactions parfaitement inadéquates, mais de nature à camper le futur candidat, jusqu’ici pitoyablement discrédité, en vénérable « chef de guerre » 11.

Tout le monde se souvient de la célèbre plaisanterie dans laquelle on voit un fou, dans la cour de l’asile, chercher quelque chose sous un réverbère, la nuit tombée. Interrogé sur la nature de sa recherche, il répond : j’ai perdu mes papiers. Les avez-vous perdus ici ? lui répond son interlocuteur. Non, répond le fou, je les ai perdus là-bas, mais je préfère chercher ici parce qu’il fait plus clair. Voilà, brièvement résumée, la politique intérieure de l’Etat français. Ne sachant retrouver les terroristes, qui passent entre les mailles du filet avec un regrettable brio, et encore bien moins les identifier avant qu’ils ne commettent l’irréparable, il préfère s’acharner sur des opposants français contre lesquels il fait preuve d’une stupéfiante « pro-activité » 12, celle-là même qui faisait défaut à propos d’islamistes « radicalisés » déjà fichés, mais n’étant pas encore passés à l’action 13. Si la sécurité était vraiment la seule et véritable préoccupation d’un gouvernement, il protègerait les manifestants de toute attaque terroriste ; au lieu de quoi c’est eux qu’il poursuit, matraque et enferme 14. Tout le monde constate par ailleurs que les manifestations politiques sont interdites pour cause de danger terroriste 15, mais pas les événements commerciaux de masse. En même temps on prévient déjà à quel point on souhaite transformer ces mesures liberticides, à peine proclamées, en état durable 16.

Côté politique extérieure, c’est une « guerre » qui n’a pas été déclarée, menée sans stratégie ni but de guerre, avec des moyens dont on sait qu’ils sont inadéquats, ressemblant au fameux couteau sans lame auquel il manquait le manche (comment imaginer une adéquation entre buts et moyens quand on ne dispose ni des uns ni des autres ?), voilà une guerre qui ne peut mener, comme celle menée par le grand frère américain, qu’à en éterniser les opérations mais aussi à booster les ventes d’armement : les marchands de canon qui approvisionnent les belligérants 17 étant clairement la seule partie de la population à pouvoir penser que cette guerre sert vraiment à quelque chose, dans un monde où la guerre n’est plus la poursuite de la politique par d’autres moyens, mais celle de l’économie par d’autres moyens. L’Etat français, semble-t-il déjà à cours de bombes ( !), va remplir les carnets de commande. Pas étonnant, puisque 2500 sorties aériennes et 680 bombes n’auraient occis qu’un millier d’islamistes ( en supposant que toutes les victimes en étaient !), soit 1,4 victime par bombe… Pour 30.000 combattants, faudra-t-il 42.000 bombes ?!

Gesticulations internes et gesticulations externes se succèdent donc pour faire oublier l’absence totale de pouvoir d’intervention sur les origines réelles du problème. Une France en cours de pétainisation acceptée, prête à tomber dans les pièges les plus éculés d’un chauvinisme réchauffé, voilà qui constitue le parfait côté pile d’une pièce dont les guerres néocoloniales forment le côté face. Tandis que le monde arabe régresse vers le délire de la charia, la France sort du grenier l’infâme chauvinisme à peine modernisé, se mettant à son tour à produire du communautarisme. L’identitaire prend nécessairement le dessus dans une société où l’intérêt privé est tout, et l’intérêt général n’est rien. La communauté identitaire n’est que la tentative déplorable d’additionner des intérêts privés tout en les conservant comme tels, et en escamotant l’intérêt général. Le plus archaïque est ainsi revigoré par le plus moderne, et le « dernier cri » du jour est condamné à n’être qu’un borborygme préhistorique. La liberté tant individuelle que collective réside au contraire dans le dépassement librement consenti des communautés, l’ « identité » est ce qui est au bout de la grande exogamie universelle, pas le retour vers son origine, alors que les limites étroites de l’égoïsme des entreprises et des sujets marchands prêche l’identité excluante du matin au soir, sans même qu’on ait besoin d’imams ou d’adeptes du gros rouge / saucisson. L’ouverture au marché mondial, grand thème de l’euphorie néo-libérale, ne peut en aucun cas cacher que cette prétendue ouverture n’est qu’un mécanisme de fermeture sur son propre profit, au sens le plus étroit : la mondialisation n’est qu’une exploitation du monde au profit de soi-même, en aucun cas une ouverture à autrui.

Le mépris pour les populations arabes civiles qu’on pilonne sur place est aussi celui dont on témoigne ici en les laissant pourrir en banlieue. La France, dont la publicité officielle prétend qu’elle est la « patrie des droits de l’homme », se précipite comme un seul homme pour enterrer ces mêmes droits 18 pendant que son premier ministre les oublie aussi en Arabie saoudite 19 : là aussi, parfaite unité entre politique intérieure et politique extérieure. Mais la dimension « raciste » endémique dans ce pays, superficiellement contrebalancée par les innombrables témoignages d’un modernisme « multiculturel » stupide 20, ne constitue pas l’explication finale, car elle ne fait qu’exprimer le cul-de-sac complet d’une société dont Hannah Arendt écrivait déjà en 1956 : « ce qui nous attend n’est autre qu’une société de travail où le travail viendrait à manquer, et avec lui la seule forme d’activité que cette société connaît encore. Qu’est-ce qui pourrait s’avérer plus fatal ? » (The Human Condition, notre traduction). Le primat du travail a englouti l’action et la pensée, comme l’avait constaté Arendt, qui ne sont plus compatibles avec lui : personne ne peut raisonner, sur quelque sujet que ce soit, sous les fourches caudines de la marchandise et de la recherche de profit. La disparition progressive du travail disponible ne rétablit rien dans cette misère, bien au contraire : le salaire devient un bien raréfié et désirable, quand on ne s’adonne pas carrément à l’économie illicite, qui ne déroge aucunement aux règles de l’économie. Une telle société, qui n’en est plus vraiment une, ne pourra qu’en finir avec la domination des catégories économiques, ou elle pourrira sur pied, de la façon la plus barbare. Pour l’instant, c’est malheureusement le second terme de l’alternative qui a le vent en poupe, et même d’une façon accélérée. La vieille alternative « socialisme ou barbarie », forgée par Rosa Luxemburg en 1915, n’a jamais été aussi vraie.

A la criminelle désinvolture dont font preuve les dirigeants, que peut-on opposer si ce n’est leur complète éviction au profit d’une démocratie directe dans laquelle l’intérêt général aurait à nouveau une réalité ? Où ceux qui prennent des décisions seraient aussi ceux qui en supporteront les conséquences, lesquelles par conséquent présideront aux décisions, et non plus l’intérêt particulier des hommes d’Etat et des marchands de canons ? A quel moment la légitime lassitude des populations devant le marécage nauséeux de la caste politique, d’où aucune solution ne peut survenir, cessera-t-elle de les entraîner en direction des pires exemplaires de cette même caste, qui les brossent dans le sens du poil pour mieux pouvoir les tondre ? De mal en pis : telle est la formule qui résume tant de décennies, une pente descendante qu’il faut quitter au plus vite. Ce sont les mêmes actions, comme par hasard, qui pourront résoudre le problème climatique et le péril terroriste, mais jamais on n’en a semblé aussi éloigné.


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Sommaire

(du plus récent au plus ancien)

 

Publications en 2017

Auteur: Collectif pour la Maison de l’Air de Belleville

Titre: Maison de l’Air, mobilisation générale!

 

Publications en 2016

Auteur: Jean-Pierre Baudet

Titre: Que devient le progrès entre les mains de l’Etat?

Auteur: Jean-Pierre Baudet

Titre: Un nouveau schibboleth?

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: Le sabre et le goupillon de retour grâce au foot

Auteur anonyme:

Titre: Le temps de la révolte

Auteurs anonymes sur les quais de Seine:

Titre: La nuit debout plutôt que le jour à genoux!

Les Amis de Némésis:

Titre: Remarques éparses à propos du mouvement Nuit Debout

Auteurs anonymes sur la Place de la République:

Titre: Je suis Spartacus

Auteur: Jean-Pierre Baudet

Titre: De la musique comme champ de vérité

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: L’avenir d’une illusion

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: Pas de quotas sans identité

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: La France irrespirable

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: La politique portée au tombeau par ses propres figurants

Auteur: Jean-Pierre Baudet

Titre: Variations sur la critique du nucléaire

 

Publications en 2015

Auteurs: Clément Homs et Jean-Pierre Baudet

Titre: Correspondance avec Clément Homs – suite

Auteur: Tarik ben Hallâj

Titre: Remarques sur la question de l’Etat au Proche-Orient et de ses répercussions sur le terrorisme en Europe

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: Fin de la ville au Carreau du Temple

Auteurs: Les Habitants de la Lune

Titre: La religion du sacrifice

Auteur: rédacteur inconnu

Titre: Le résultat des élections départementales

Auteurs: Jean-Pierre Baudet et Clément Homs

Titre: Discussion autour du caractère historique de la valeur

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: Heidegger, encore

Auteur: Pierre Dac junior

Titre: Tout va bien, chers voisins

Auteur: Les Amis de Némésis (à partir d’articles de Tomasz Konicz)

Titre: La multinationale EI

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: Portrait du philosophe en marche vers sa gloire

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre: A la mémoire de Francis Pagnon

Auteur: Jean-Pierre Baudet

Titre: La naissance du capital et de la valeur à partir du culte religieux (traduction de l’anglais)

 

Publications en 2014

Auteur: Jean-Pierre Baudet

Titre: Le flambeau philosophique des passions (à propos de l’exposition Attaquer le soleil)

Auteur: Urbain Bizot

Titre: Du rôle au genre

Auteur: Les Amis de Némésis

Titre : Traductions en américain par Not bored!

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : La propriété contre la possession

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Avancer pour mieux reculer ? (à propos de l’Ukraine)

 

Publications en 2013

Auteur : Jean-Pierre Baudet

Titre : The birth of capital and value from the religious cult

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Comment arrêter la célébrité une fois qu’elle a commencé ?

 

Publications en 2012

Auteur : Nathan le Sage

Titre : Qui doit intégrer quoi?

 

Publications en 2010

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Vox populi, vox dei

Auteur : Urbain Bizot

Titre : Sur la piste chinoise (à propos des Cinq méditations sur la beauté de François Cheng)

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : In memoriam Paul Lafargue

Auteur : Renaud d’Anglade

Titre : Quand la forêt qui flambe ne parvient plus à cacher l’arbre du profit

Auteur : Jonathan Quick

Titre : Modeste proposition pour empêcher les personnes âgées d’être à la charge de la collectivité et pour enfin les rendre utiles au public

 

Publications en 2009

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Qui dit mieux?

 

Publications en 2008

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : La chasse aux sorcières est ouverte

Auteur : Lothaire Balsarin

Titre : Les aventures de Dieu – Episode 2

 

Publications en 2007

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : L’argent se réchauffe avec le climat

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Retour à l’étable (à propos des élections présidentielles de 2007)

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Spécial Elections – la France divisée

Auteur : Marc Dachy – Jean-Pierre Baudet

Titre : Menues péripéties post mortem de l’esprit Dada

Auteur : Jean-Pierre Baudet

Titre : Signé X (à propos de la Correspondance de Guy Debord)

Auteur : Michel Le Gris

Titre : Intégration sociale et désintégration mentale

 

Publications en 2006

Auteur : Les Giménologues – Les Amis de Némésis

Titre : Voyage en Giménologie

Auteur : Lothaire Balsarin

Titre : Les aventures de Dieu – Episode 1

Auteur : Lothaire Balsarin

Titre : Les aventures de Dieu – Prologue

Auteur : Emile Robin

Titre : Platon et la CNT

Auteur : Der Spiegel

Titre : Quatre centrales nucléaires arrêtées après un accident grave

Auteur : Le Monde

Titre : On n’est jamais mieux servi que par soi-même (un dîner pour Guy Debord)

Auteur : Comité pour la Défense du Nucléaire

Titre : Appel au soutien du Professeur Pellerin

Auteurs : Grupo Surrealista de Madrid, Colectivo de Trabajadores Culturales La Felguera, Oxigeno, Las malas compañias de Durruti, Fahrenheit 451 (traduction du castillan par Brice M.)

Titre : Les mauvais jours brûleront

Auteur : Les Amis de Némésis (traduction en allemand de Du dîner de cendres aux braises de satin par le groupe Klassenlos)

Titre : Vom Mahl aus Schutt und Asche zur Satinglut

Auteur : Renaud d’Anglade  (traduction de Le concept de maladie en italien par le groupe Nautilus)

Titre : Il concetto di malattia

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Comment respirer sous l’étouffoir ?

 

Publications en 2005

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Les habits neufs de la subversion (la Fédération Anarchiste flambe sa réputation)

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Du dîner de cendres aux braises de satin (sur les émeutes de novembre 2005 en France)

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Dans le monde de l’inversion spectaculaire, le réel reste minoritaire

Auteur : Jean-Pierre Baudet

Titre : Günther Anders – De l’anthropologie négative à la philosophie de la technique – I

Auteur : Günther Anders

Titre : Pathologie de la liberté

Auteur : Günther Anders

Titre : Une interprétation de l’a posteriori

Auteur : Hannah Arendt (traduction de l’allemand par Jean-Pierre Baudet)

Titre : A propos des Conseils Ouvriers en Hongrie

Auteur : Hannah Arendt (traduction de l’allemand par Jean-Pierre Baudet)

Titre : La visite de Menahem Begin et les objectifs de son mouvement politique

Auteur : Urbain Bizot

Titre : Qui est vraiment mort à Auschwitz ?

Auteur : Brice M. / Renaud d’Anglade

Titre : De la juste solution de quelques contradictions internes

Auteur : Brice M.

Titre : Notes pour Michel Le Gris en marge de « La dialectique peut-elle justifier … ? »

Auteur : Renaud d’Anglade

Titre : La production de l’étrangeté

Auteur : Michel Le Gris

Titre : La dialectique peut-elle juguler le dérèglement climatique ?

Auteur : Jean-Luc Debry

Titre : Histoire et complots (à propos de l’incendie du Reichstag)

 

Publications en 2004

Auteur : Renaud d’Anglade

Titre : Fidélité ou recyclage (réponse aux remarques critiques de Brice M.)

Auteur : Brice M.

Titre : Autour du texte « Le concept de maladie » de Renaud d’Anglade

Auteur : Renaud d’Anglade

Titre : Le concept de maladie

Auteur : Les Amis de Stéphanie

Titre : Déni de justice

Auteur : Jean-Pierre Baudet

Titre : Lettre à propos de la scission du groupe Krisis II

Auteur : Jean-Pierre Baudet

Titre : Lettre à propos de la scission du groupe Krisis I

Auteur : Barbara Serré-Becherini

Titre : Lettre aux Amis de Némésis

 

Publications en 2003

Auteur : Y. Besse / J. Bremond / F. Sekou

Titre : Contribution à la polémique relative au statut des intermittents

Auteur : Urbain Bizot

Titre : Commentaire sur « Marx est-il devenu muet ? » de Moishe Postone

Auteur : Maximilien F. / Brice M.

Titre : Echange de correspondances à propos du livre de René Riesel

Auteur : The International Scope Review

Titre : Lettre en réponse aux Amis de Némésis

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Réponse à The International Scope Review

Auteur : The International Scope Review

Titre : Circulaire aux Amis de Némésis

Auteur : Omar Wisyam

Titre : Lettre du 25.09.03 aux Amis de Némésis

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Réponse du 24.09.03 à Omar Wisyam

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Réponse du 24.09.03 à Ken Knabb

Auteur : Omar Wisyam

Titre : Lettre du 24.09.03 aux Amis de Némésis

Auteur : Omar Wisyam

Titre : Lettre du 20.09.03 aux Amis de Némésis

Auteur : Ken Knabb

Titre : Lettre du 19.09.03 aux Amis de Némésis

Auteur : Brice M. / Jean-Pierre B.

Titre : Correspondances à propos de la critique de la culture chez Brecht

Auteur : Günther Anders

Titre : Thèses sur la théorie des besoins

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Réponse à Alain Simon

Auteur : Alain Simon

Titre : Lettre aux Amis de Némésis

Auteur : Louise Lalanne / Meryem Bent Ali

Titre : Réponse à Michel Le Gris

Auteur : Michel Le Gris

Titre : Lettre à Louise Lalanne et Myriam Bent Ali

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Post scriptum aux correspondances de M. Louart

Auteur : Lucien Taffesoli

Titre : Interview dans le Bulletin de Sociologie Transversale

Auteur : Luc Vendramin (traduction en allemand de Jean-Pierre Baudet)

Titre : Begehren und Bedürfnis

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Nouvelles d’Algérie II

 

Publications en 2002

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Nouvelles d’Algérie

Auteur : Louise Lalanne / Meryem Bent Ali

Titre : Le passé composé

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Communiqué à propos de René Riesel

Auteur : Luc Vendramin

Titre : Désir et besoin

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Un éditeur versaillais en pleine action

Auteur : Anonyme toulousain

Titre : Horizons perdus

Auteur : Bertrand Louart

Titre : Balouardise et Baudetise – suite et fin

Auteur : Bertrand Louart

Titre : Baudet et l’automation

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Lettre ouverte à Istvan Szabó

Auteur : Michel Le Gris

Titre : La maîtrise du climat comme perspective ou comme fantasme

Auteur : Jean-Pierre Baudet

Titre : Critique du travail marginal et de sa place dans l’économie spectaculaire

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : La représentation politique en faillite

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Réponse à Florian Lefort à propos de Pierre Bourdieu

Auteur : Florian Lefort

Titre : Lettre à propos des Amis de Némésis et de Pierre Bourdieu

Auteur : Michel Le Gris

Titre : Lettre à propos de la notion de « politique »

 

Publications en 2001

Auteur : Tarik Ben Hallâj

Titre : Remèdes au terrorisme islamiste

Auteur : Les Amis de Némésis

Titre : Réponse à Jean-Luc Debry sur le potentiel du terme « politique »

Auteur : Jean-Luc Debry

Titre : Lettre sur la Commune de Paris

Auteur : Thrasybule d’Athènes

Titre : Thèses sur le racisme

Auteur : Maximilien Fabbri

Titre : La technophobie, remède efficace contre l’anticapitalisme 1

Auteur : Urbain Bizot  (traduction en anglais par Samuel Fever)

Titre : Thirst and Mourning

Auteur : Urbain Bizot

Titre : La soif et le deuil

Auteur : Urbain Bizot

Titre : Grandeur et faiblesse de l’alchimie

Auteur : Tarik Ben Hallâj

Titre : Adresse à mes sœurs et frères algériens

 

 

 

 


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